Tanya Jawab : Menjembatani Ikhtilaf

Pertanyaan : “Bagaimana cara menjembatani ikhtilaf/perbedaan dalam hal ibadah supaya tidak terjadi persinggungan di tengah masyarakat? “

Jawaban :

Kita lihat Istilah (اخْتِلاَ فِ) atau (اخْتَلَفَ) atau (اخْتَلَفُوا) dari Al Qur’an :

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَ احِدَ ةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِ ينَ وَ مُنْذِرِ ينَ وَ أَ نْزَ لَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُو تُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَ تْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْـيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَ ى اللَّهُ الَّذِ ينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْ نِهِ وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَ اطٍ مُسْتَقِيمٍ [البقرة/213]

Manusia itu adalah umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab dengan benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, yaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkan itu dengan kehendak-Nya. Dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus. (QS Al Baqarah (2) : 213)

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ اْلإِسْلاَ مُ وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُو تُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَ هُمُ الْعِلْمُ بَغْـيًا بَيْنَهُمْ وَ مَنْ يَكْفُرْ بِآَ يَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِ يعُ الْحِسَابِ [آل عمران/19]

Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya. (QS Ali Imran (3) : 19)

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَ اتِ وَ اْلأَرْضِ وَ اخْتِلاَ فِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ لآَ يَاتٍ ِلأُو لِي اْلأَ لْبَابِ [آل عمران/190]

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (QS Ali Imran (3) : 190)

إِنَّ فِي اخْتِلاَ فِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ وَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَ اتِ وَ اْلأَرْضِ لآَ يَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ [يونس/6]

Sesungguhnya pada pertukaran malam dan siang itu dan pada apa yang diciptakan Allah di langit dan di bumi, benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan-Nya) bagi orang-orang yang bertakwa. (QS Yunus (10) : 6)

وَ هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَ لَهُ اخْتِلاَ فُ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ [المؤمنون/80]

Dan Dialah yang menghidupkan dan mematikan, dan Dialah yang (mengatur) pertukaran malam dan siang. Maka apakah kamu tidak memahaminya? (QS Al Mu’minuun (23) : 80)

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَ اتِ وَ اْلأَرْضِ وَ اخْتِلاَ فِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِ ي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَ مَا أَ نْزَ لَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ اْلأَرْضَ بَعْدَ مَوْ تِهَا وَ بَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَ ابَّةٍ وَ تَصْرِيفِ الرِّ يَا حِ وَ السَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَ اْلأَرْضِ لآَ يَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [البقرة/164]

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering) -nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; Sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. (QS Al Baqarah (2) : 164)

وَ مِنْ آَ يَا تِهِ خَلْقُ السَّمَاوَ اتِ وَ اْلأَرْضِ وَ اخْتِلاَ فُ أَ لْسِنَتِكُمْ وَ أَ لْوَ انِكُمْ إِنَّ فِي ذَ لِكَ لآَ يَاتٍ لِلْعَالِمِينَ [الروم/22]

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui. (QS Ar-Ruum (30) : 22)

وَ اخْتِلاَ فِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ وَ مَا أَ نْزَ لَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ اْلأَرْضَ بَعْدَ مَوْ تِهَا وَ تَصْرِيفِ الرّ ِيَا حِ آَ يَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [الجاثية/5]

dan pada pergantian malam dan siang dan hujan yang diturunkan Allah dari langit lalu dihidupkanNya dengan air hujan itu bumi sesudah matinya; dan pada perkisaran angin terdapat pula tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berakal. (QS Al Jaatsiyah (45) : 5)

وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [القصص/73]

dan pada dijadikan (pergantian) malam dan siang dan hujan yang diturunkan Allah dari langit lalu dihidupkanNya dengan air hujan itu bumi sesudah matinya; dan pada perkisaran angin terdapat pula tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berakal. (QS Al Qashash (28) : 73)

ذَ لِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّ لَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ [البقرة/176]

Yang demikian itu adalah karena Allah telah menurunkan Al Kitab dengan membawa kebenaran; dan sesungguhnya orang-orang yang berselisih tentang (kebenaran) Al Kitab itu, benar-benar dalam penyimpangan yang jauh. (QS Al Baqarah (2) : 176)

وَ آَ تَيْنَا هُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ اْلأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَ هُمُ الْعِلْمُ بَغْـيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَ بَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَا مَةِ فِيمَا كَا نُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [الجاثية/17]

Dan Kami berikan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata tentang urusan (agama); maka mereka tidak berselisih melainkan sesudah datang kepada mereka pengetahuan karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Sesungguhnya Tuhanmu akan memutuskan antara mereka pada hari kiamat terhadap apa yang mereka selalu berselisih padanya. (QS Al Jaatsiyah (45) : 17)

Dari firman Allah diatas makna ikhtilaf adalah :

· Pada surat Ali Imran ayat 19 kata ikhtilaf diartikan berselisih yang terjadi akibat kedengkian.

· Pada surat Ali Imran ayat 190, kata ikhtilaf diartikan silih berganti.

· Pada surat Ar-Ruum ayat 22 kata ikhtilaf berarti berlain-lainan dan dalam surat Al Qashash ayat 73 dijelaskan ikhtilafnya siang dan malam adalah suatu rahmat dari Allah untuk semua hambanya.

Terlihatlah bahwa kata ikhtilaf terkadang diterjemahkan sebagai : perselisihan, perbedaan, pertukaran, silih berganti, dan berlain-lainan. Bagaimana kita bersikap dengan ikhtilaf yang ada di masyarakat dan menjadi jembatan supaya mereka bisa saling menghormati?, maka melihat dari firman Allah :

وَ مَا أَ نْزَ لْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ هُدًى وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [النحل/64]

Dan Kami tidak menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. (QS An-Nahl (45) : 16)

وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [القصص/73]

dan pada dijadikan (pergantian) malam dan siang dan hujan yang diturunkan Allah dari langit lalu dihidupkanNya dengan air hujan itu bumi sesudah matinya; dan pada perkisaran angin terdapat pula tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berakal. (QS Al Qashash (28) : 73)

Ikhtilaf adalah suatu keniscayaan (kebiasaan dan kepastian) yang terjadi dalam hidup seperti siang dan malam, antara pro dan kontra, setuju dan tidak setuju, sepakat dan tidak sepakat, tetapi jika dikaji secara keilmuan yang mendasari perbedaan tersebut maka masalah bisa terselesaikan dengan baik dan benar, berarti mereka berselisih hanya sebatas ijtihad, bukan sesuatu yang mendasar, karena berpijak dengan Alqur'an dan As-sunnah yang sama.

Ikhtilaf biasanya seringkali terjadi karena bedanya pemahaman dan penafsiran terhadap Alqur'an dan Assunnah, jika hal ini dirembukkan niscaya ada jalan keluar, karena ikhtilaf adalah sesuatu perbedaan ijtihad dan tidak mengarah kepada permusuhan dan percerai beraian, itulah arti secara kata, jadi sesuatu yang masih bisa dirundingkan, dan bisa selesai jika diperdalam keilmuannya.

Jika perbedaan itu sesuai dengan keyakinan yang difahami karena beda penafsiran dengan landasan Alquran dan As-sunnah serta tidak membuat hal-hal yang baru, maka kita wajib menghormatinya. Contoh kongkrit : tarawih yang sebelas rakaat dan dua puluh tiga rakaat, posisi menunjuk tangan dalam tasyahud ada yang dari awal ada yang ditengah-tengah ketika syahadat, adzan jumat yang sekali dan dua kali, dzikir yang disirkan (dalam hati) dan yang dikeraskan, niat yang dilafadzkan dan disirkan dalam hati.

Bahkan pada abad kepemimpinan Islam mencapai keemasannya, lahirlah empat ulama besar yang dikenal di seluruh dunia. Mereka adalah Abu Hanifah, Malik, Syafi'ie dan Ahmad bin Hanbal. Keempat ulama tersebut adalah ahli Alqur'an dan pembela sunnah Rasulullah. Mereka tidak hanya ahli dalam kajian dan keilmuan semata, tetapi juga dikenal sebagai ahli ibadah dan pejuang pembela agama Allah yang telah mengamalkan Alqur'an dan As-sunnah dalam kehidupan sehari-hari. Dan mereka adalah para penghafal Alqur'an semenjak usia dini, mereka juga memahami Alqur'an dan As-sunnah secara mendalam, sehingga menjadi teladan dan acuan masyarakat muslim di dunia. Namun demikian, perbedaan pendapat antar mereka dalam beberapa masalah keagamaan tidak dapat dihindari. Apakah diantara kita ada yang berani mengatakan bahwa perbedaan fiqih antara mereka terjadi karena akibat mereka jauh dari Alqur'an dan As-sunnah?.

Perhatian mereka terhadap 2 landasan hukum Islam tersebut justru sangat mendalam dan sangat hati-hati, dan mereka berusaha supaya hukum-hukum tersebut bisa diamalkan dengan mudah dan menjadi keseharian umat Islam, tanpa meninggalkan esensi hukum tersebut, inilah yang tekadang menjadi perbedaan, karena situasi dan kondisi tempat, budaya, kondisi kejiwaan dan keimanan masyarakat yang diberikan fatwa ijtihad. Bahkan merekapun terkenal pula dengan kajian-kajian haditsnya sehingga bisa membedakan kajian hadits shahih sampai palsu sekalipun, diantara karya-karya mereka kita mengenal : Muwathonya Imam Malik, Musnadnya Imam Syafi'ie dan Musnadnya Imam Ahmad.

Jika perbedaan yang ternyata keduanya punya dalil dan masing-masing menyerang saling melemahkan dan menguatkan pendapatnya, dan masing-masing tukuh (keukeuh peuteukeuh) dengan mengutak-ngatik saling menyalahkan apalagi membid'ahkan, saya yakin bentrokan yang semestinya tidak terjadi jadi semakin meruncing, bahkan membuat ukhkuwah hancur. Maka jika itu terjadi, hal ini mengarah kepada tafaroko dan tanazu'.

Kita bahas apa itu tafaroko dan tanazu' ?[1]

Didalam Alqur'an yang biasa diterjemahkan dengan kata berbeda atau berlainan itu ada berbagai kata , yaitu :

تنازع - اختلف - تفرق

Walaupun penterjemahannya sama tetapi mempunyai makna yang berbeda, karena tidak semata-mata Allah memberikan kata, jika tidak mempunyai makna yang berbeda Al qur'an bukanlah bahasa yang boros, bisa jadi katanya diulang-ulang sama, tetapi maknanya berbeda antara yang satu dengan yang lain, apalagi ini katanya berbeda.

Kita lihat makna Tanazu' pada ayat berikut :

يَا أَ يُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُو لِي اْلأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْ مِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ اْلآَخِرِ ذَ لِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء/59]

Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS An_Nisaa (4) : 59)

Perintah ayat ini banyak mengandung makna :

· Perintah ditujukan kepada kamu yang beriman untuk taat kepada Allah dan RasulNya.

· Taat kepada pemimpin yang diangkat atau dipilih dari golongan orang-orang yang beriman termasuk yang telah diperintahkan.

· Kata (أَطِيعُوا) hanya terulang 2 kali pada Allah dan RasulNya, hal ini menunjukkan bahwa perintah taat kepada pemimpin berbeda kedudukannya dengan perintah taat kepada Allah dan RasulNya.

· Karena ketaatan kepada pemimpin sangat terbatas dan tidak mutlak sehingga kata (أَطِيعُوا) tidak disertakan didepan pemimpin, sangat mungkin dilapangan akan muncul masalah yang mengundang perdebatan umat. Masalah ini tidak boleh dibiarkan berlalu tanpa dicarikan solusinya. Apabila masalah tersebut diserahkan kepada pemimpin, boleh jadi bukan mencapai solusi, tetapi justru melahirkan masalah baru.

· Karena itu apabila terjadi perdebatan dalam suatu urusan, janganlah diserahkan kepada pemimpin, tetapi kembalikanlah kepada Allah dan RasulNya, yaitu Alqur'an dan Assunnah.

· Mengembalikan suatu urusan kepada Alqur'an dan Assunnah, tidak dapat berlangsung tanpa pemahaman yang benar.

· Tidak ada yang dapat diharapkan untuk menjelaskan kandungan Alqur'an dan Assunnah selain ahlinya, yaitu para ulama. Dengan kata lain : apabila terjadi perdebatan pandangan dalam urusan social, politik, atau urusan lain yang berkaitan dengan keduniaan, janganlah menunggu penyelesaian dari para pemimpin tanpa berkonsultasi kepada para ulama. Perhatikanlah fatwa para ulama yang senantiasa memerhatikan masalah dunia berdasarkan Alqur'an dan Assunnah yang disertai dengan taqarrub kepada Allah.

· Artinya : taatilah Allah dan taatilah RasulNya dalam segala hal tanpa batas dan taatilah para pemimpin kamu selama tidak melanggar aturan Allah. Apabila terjadi perdebatan dalam suatu urusan, baik yang berhubungan dengan masalah politik, ekonomi, social, budaya maupun hal lainnya yang tidak menemukan titik temu, datangilah para ulama Alqur'an dan Assunnah, serta mintalah kepada mereka fatwanya untuk dijadikan pegangan bagi pemimpin dan masyarakat.

· Dengan demikian jelaslah bahwa kedudukan para ulama diatas pemerintah sebab ulama adalah pewaris nabi.

Ayat ini ternyata tidak berbicara tentang perbedaan pendapat antara ahli ilmu, tidak pula berbicara masalah fiqih hukum, tetapi ayat ini berbicara tentang hakikat taat dan menekankan tentang masalah aqidah atau menekankan tentang ketauhidan kepada Allah dalam bertahkim (menetapkan) hukum. Artinya tidak ada yang berhak ditaati mutlak selain Allah. Dengan demikian, statement yang mengatakan bahwa perbedaan masalah ibadah yang terjadi di tengah masyarakat tidak akan muncul kecuali karena kejahilan mereka dan jauhnya mereka dengan Alqur'an dan As-sunnah tidak ada hubungannya dengan ayat ini. Terutama apabila kita perhatikan makna dari kata (تَنَازَعْتُمْ). Menurut Ibnu Mazhur kata (تَنَازَعْتُمْ) berarti "bermusuhan" [2].

Perbedaan pendapat pada fiqih ibadah tidak mencapai pada taraf permusuhan. Bahkan perbedaan pendapat tersebut sering memberikan dorongan untuk berlomba dalam mendalami ilmu dan beramal untuk lebih maju. Inilah perbedaan yang terjadi di kalangan ulama yang senantiasa merendahkan diri dihadapan Allah.

Mengapa statement itu muncul?. Memperhatikan dalil yang digunakan, ternyata kurangnya pemahaman terhadap kata (تَنَازَعْتُمْ) yaitu mengartikan kata tanazu' yaitu diambil dari kata kerja تنازع (berlainan pendapat sampai pada taraf permusuhan) disamakan dengan arti kata ikhtilaf yang diambil dari kata kerja اختلف (berbeda). Namun dalam terjemahan resmi DEPAG, kedua kata ini tampak memiliki arti yang sama, yaitu sama-sama diartikan berlainan. [3]

Jadi ikhtilaf adalah perbedaan yang tidak sampai pada taraf permusuhan bahkan dicarikan solusi secara keilmuan guna mencapai taraf kesepakatan untuk diamalkan bersama-sama oleh umat. Sedangkan tanazu' perbedaan sudah mengarah pada taraf permusuhan sehingga harus kembali mengambil sikap meminta nasihat para ulama berdasarkan sumber pokok Islam. Dan tafaroqo kita lihat firman Allah :

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَ لاَ تَفَرَّقُوا وَ اذْ كُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَ اءً فَأَ لَّفَ بَيْنَ قُلُو بِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَ ا نًا وَ كُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَ ةٍ مِنَ النَّارِ فَأَ نْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَ لِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَ يَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [آل عمران/103]

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan ni`mat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena ni`mat Allah orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu daripadanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.

Jika gara-gara ikhtilaf dan tanazu sampai bercerai berai, ingatlah kepada tali pokok syahadat dan talinya Allah (Alqur'an dan As-sunnah) jangan bercerai berai dan menghancurkan ukhkuwah, masa harus kembali kepada zaman jahiliyah……makanya sekali lagi mari berpegang teguh dengan Talinya Allah, pelajari dengan seksama petunjukNya, tingkatan dan eratkan persaudaran walaupun terkadang ada perbedaan, selama perbedaan itu hanya sebatas cabang bukan hal yang pokok. Wallahu ‘alam

---

[1] KH. Saiful Islam Mubarak, Lc, Fikih Kontroversi jilid 1, hal 4-12, PT Syamil Cipta Media, Bandung, September 2007.

[2] Lihat lisanul Arab jilid VIII : 352.

[3] Lihat Terjemahan Departemen Agama RI dalam QS (30) : 22.